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博多祇園山笠(福岡県福岡市)

博多祇園山笠(はかたぎおんやまかさ)は、福岡市で7月に開催される祭である。
福岡市博多区のおもに博多部(那珂川と御笠川(石堂川)間の区域)で7月に行われる祭で、博多区の櫛田神社にまつられる素戔嗚尊に対して奉納される祇園祭のひとつ。国の重要無形民俗文化財に指定されている。山笠と呼ばれる山車が登場するため博多祇園山笠と呼ばれ、参加者や福岡市民などからは「山笠」「ヤマ」とも略称される。
博多どんたくとともに、博多を代表する祭りの一つとして知られる。山笠の掛け声は1996年(平成8年)に日本の音風景100選の一つに選ばれた。
なお、地域外の者からは福岡市が主催している祭りと誤解されがちだが、山笠は櫛田神社の氏子たちが行う奉納行事のひとつであり、地域の住人たちが伝統的に行っている町内行事のひとつに過ぎない。
山笠を担いで市内を回ることを、山笠を「舁く」(かく)と言い、担ぐ人のことを「舁き手」(かきて)と言う。
1241年(仁治2年)、鎌倉時代に博多で疫病が流行した際に、承天寺の住職聖一国師弁円が木製の施餓鬼棚に乗り、水を撒きながら疫病退散を祈祷したことが発祥。安土桃山時代には、島津氏と豊臣氏の戦いにより、博多の街が焼け野原となった。その後、豊臣秀吉が帰国の途中、博多の街をいくつかの区画毎に「流」(ながれ)として復興を行った(太閤町割)。この「流」が博多祇園山笠のグループ単位である。戦後の一時期、13流に増えたこともあったが、現在の「流」は、恵比須流・大黒流・土居流・東流・西流・中洲流・千代流の七流である。
以前は、京都の祇園祭のように町ごとに飾り山の華美を競いながら練り歩いていたが、江戸時代の1687年(貞享4年)に土居流が東長寺で休憩中、石堂流に追い越され、抜きつ抜かれつのマッチレースを繰り広げ、町人に受けたことから、担いで駆け回るスピードを競い合うようになり「追い山」が始まった。以来戦後の一時期を除き、祭のクライマックスとしてこの「追い山」が執り行われ、福岡市内のみならず近隣各地から多くの観衆を集めている。
戦後に入り、1955年(昭和30年)に「博多祇園山笠振興会」が発足、当時より博多部外の新天町等でも飾り山行事が行われ、1962年(昭和37年)より福岡に舁入れる集団山見せなどが行われるようになった。1970年(昭和45年)から子供(小学生)が小型の山笠を舁く「子供山笠」も始まった。
博多祇園山笠は女人禁制の祭りであり、旧来の流に於いては子供山笠も含めて舁き手は男性のみである。また女性は舁き手の詰め所に入れないしきたりとなっている。かつては舁き手の詰め所の入口に「不浄の者立入るべからず」と書かれた立て札が立てられる風習になっていた。この「不浄の者」は喪中の人と女性のことを指しているが、女性差別につながるとして2003年(平成15年)に立て札の設置は中止された。
山笠期間中はキュウリを食べることが御法度となる。理由としては様々な説があるが、一番根強い説としては「キュウリの切り口が櫛田神社の祇園宮の神紋である木瓜紋と似ているから」というものがある。

◎舁き山と飾り山
一般の祭りの神輿や山車に相当する、御霊を宿らせる(「御神入れ」という)もののことをこの祭りでは「山笠」や「ヤマ」と呼ぶ。これは祭り期間中に舁かれる「舁き山」と、飾られるのみを目的とした「飾り山」の2つに大別することができる。明治時代までの山笠は高さが10メートル以上あり、町のどこからでも望むことができた。しかし市内に路面電車が開通し、軌道上空に架線が張られたため、山笠によって断線する事故が相次いだ。そこで1910年(明治43年)からそれぞれの流ごとに「飾り山」と呼ばれる山笠を建て、これとは別に高さを3メートル程にした「舁き山」を担ぐことになった。終戦までは飾り山の台座部分の山笠台を引き出し、舁き山の飾りを乗せて舁き回っていたが、戦後は明確に分離されるようになり、多額の費用がかかる飾り山は商店街や企業の協賛で建てられるようになった。1964年(昭和39年)、川端通商店街(上川端通)は古の姿を彷彿とさせる「走る飾り山」を復活させ、現在も櫛田入りを奉納している。「走る飾り山」は電線や信号機・標識などに接触しないよう伸縮式になっている。また、舁き山の高さは徐々に緩和され、現在は4.5メートルまでとなっている。
祭(まつり、祭り)とは、神霊などを祀る(奉納参照)儀式。祭礼、祭祀(さいし)とも呼ばれる。

祭は神社や寺院をその主体または舞台として行われることが多い。その目的の多くとして五穀豊穣や大漁、商売繁盛、疫病退散、無病息災 等を祈願して行われるもの、またはそれらの成就に感謝して行われるもの、節句などの年中行事が発展して行われているもの、偉人の霊を慰めるために行われるもの等、行事の目的により時期や内容にも多種多様なものがある。
また同じ目的、祭神の祭りであっても 祭祀の様式や趣向または伝統などが、地方・地域ごとに大きく異なる場合も多い。
「まつり」という言葉は「祀る」の名詞形で、本来は神を祀ること、またはその儀式を指すものである。この意味の「祭」は、現在でも地鎮祭、祈願祭などの形で残っている。この意味では、神社や寺において個人で祈祷を受けることも「まつり」である。初期の「まつり」は、人目に触れない所で密かに行われるものであった。最も日本で古いものとしられているのは日本神話にでてくる天岩戸の前で行った儀式など。今日でも、中心となる儀式を限られた者のみで行う祭が一部にある。(伊勢神宮などの神主の奉仕、一般は奉賛、または奉納。)
祭の目的の中には時代の変化によって参加者達の利害とは離れてしまったものも多く、行事の内容も社会環境の変化等により変更を余儀なくされた祭もある。それらの結果、祭を行うことそのものが目的に成り代わっているような、目的から考えると形骸化した状況の祭も多い。このため、全くの部外者や、見物する者や参加する者という当事者にとっても「祭=楽しいイベント(お祭り騒ぎ)」という程度の認識しか持たれないことが多く、祭のために仕事を休むということは、例えば葬儀のためにということなどと比べると遥かに理解が得られにくい状況にある。
一般的に神社における祭礼には 神輿(神様の乗り物)をはじめとして山車・太鼓台・だんじりなどの屋台などが出されることが多く、これらは地方によって氏神の化身とされる場合や または神輿を先導する露払いの役目を持って町内を練り歩き、それをもてなす意味で沿道では賑やかな催しが行われる。
また、伝統などの違いにより例外もあるが 多くの祭りにおいては工夫を凝らした美しい衣装や化粧(厚化粧の場合が多い)を施して稚児、巫女、手古舞、踊り子、祭囃子、行列等により氏子が祭礼に参加することも多い。
基本的に神事としての祭りは厳粛な場面と賑やかな場面の二面性を持ち 厳粛な場面では人々は日常よりも厳しく、伝統や秩序を守ることを要求される。しかし一方で 日常では許されないような秩序や常識を超えた行為(ふんどし一丁、男性の女装、未成年の飲酒、等)も、「この祭礼の期間にだけは」伝統的に許される とする地方が多く、そのため賑やかな場面を指して「お祭り騒ぎ」などの言葉が派生している。

『ウィキペディア(Wikipedia)』より

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